De la justicia a los derechos fundamentales: una lectura desde el realismo jurídico clásico

De la justicia a los derechos fundamentales: una lectura desde el realismo jurídico clásico

$41.000

Editorial: U. Católica de Colombia

Autor: Gregorio Rojas González

Año de edición: 2012

ISBN : 9789583509063

Libro Impreso
Descripción:
La simple idea, no por ello superficial ni de fácil aprehensión en su contenido, de dar a cada uno lo suyo no solo es una lejana acepción recitada por romanistas, sino es el fundamento y la guía del Derecho. No obstante, para las nuevas teorías de la Justicia y del Derecho (de Rawls o Habermas, por ejemplo) un pensamiento que, como señala Josef Pieper, ha pasado a ser patrimonio común de la tradición occidental, se ha convertido en objeto de arqueología. Precisamente por ello este estudio busca poner de presente, desde su historia más remota, cómo una tradición, la aristotélico-tomista, se ha constituido en pilar del Realismo Jurídico Clásico. No una escuela, ni una doctrina, sino una opción por la trascendencia respecto de la cual es posible entender cómo llegan a su concreción jurídica e institucional los Derechos Fundamentales. Esta propuesta, sin embargo, no es del mero interés del Derecho Público; es, al tiempo, de suma importancia para la historia, la filosofía y la teoría del Derecho. Con tanta justeoría en boga en las facultades de Derecho y en las Altas Cortes, se ha dejado de lado una tradición justeórica, cuando no se la había entendido a cabalidad, por una supuesta insuficiencia de modernidad, Este estudio se desarrolla en tres partes bien diferenciadas: cómo, desde la más lejana historia griega, se llega a constituir la tradición aristotélico-tomista; cómo se renueva y decanta esta opción en autores contemporáneos (Hervada y Finnis) en paralelo con las más denotadas escuelas justeóricas, de Kelsen a Dworkin y Alexy; y cómo los Derechos Fundamentales no son un patrimonio del liberalismo, habida cuenta que su justificación y realidad brotan de la máxima realista de "lo debido a la persona humana por naturaleza".Esta propuesta, sin embargo, no es del mero interés del Derecho Público; es, al tiempo, de suma importancia para la historia, la filosofía y la teoría del Derecho. Con tanta justeoría en boga en las facultades de Derecho y en las Altas Cortes, se ha dejado de lado una tradición justeórica, cuando no se la había entendido a cabalidad, por una supuesta insuficiencia de modernidad, Este estudio se desarrolla en tres partes bien diferenciadas: cómo, desde la más lejana historia griega, se llega a constituir la tradición aristotélico-tomista; cómo se renueva y decanta esta opción en autores contemporáneos (Hervada y Finnis) en paralelo con las más denotadas escuelas justeóricas, de Kelsen a Dworkin y Alexy; y cómo los Derechos Fundamentales no son un patrimonio del liberalismo, habida cuenta que su justificación y realidad brotan de la máxima realista de "lo debido a la persona humana por naturaleza".

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La simple idea, no por ello superficial ni de fácil aprehensión en su contenido, de dar a cada uno lo suyo no solo es una lejana acepción recitada por romanistas, sino es el fundamento y la guía del Derecho. No obstante, para las nuevas teorías de la Justicia y del Derecho (de Rawls o Habermas, por ejemplo) un pensamiento que, como señala Josef Pieper, ha pasado a ser patrimonio común de la tradición occidental, se ha convertido en objeto de arqueología. Precisamente por ello este estudio busca poner de presente, desde su historia más remota, cómo una tradición, la aristotélico-tomista, se ha constituido en pilar del Realismo Jurídico Clásico. No una escuela, ni una doctrina, sino una opción por la trascendencia respecto de la cual es posible entender cómo llegan a su concreción jurídica e institucional los Derechos Fundamentales. Esta propuesta, sin embargo, no es del mero interés del Derecho Público; es, al tiempo, de suma importancia para la historia, la filosofía y la teoría del Derecho. Con tanta justeoría en boga en las facultades de Derecho y en las Altas Cortes, se ha dejado de lado una tradición justeórica, cuando no se la había entendido a cabalidad, por una supuesta insuficiencia de modernidad, Este estudio se desarrolla en tres partes bien diferenciadas: cómo, desde la más lejana historia griega, se llega a constituir la tradición aristotélico-tomista; cómo se renueva y decanta esta opción en autores contemporáneos (Hervada y Finnis) en paralelo con las más denotadas escuelas justeóricas, de Kelsen a Dworkin y Alexy; y cómo los Derechos Fundamentales no son un patrimonio del liberalismo, habida cuenta que su justificación y realidad brotan de la máxima realista de "lo debido a la persona humana por naturaleza".Esta propuesta, sin embargo, no es del mero interés del Derecho Público; es, al tiempo, de suma importancia para la historia, la filosofía y la teoría del Derecho. Con tanta justeoría en boga en las facultades de Derecho y en las Altas Cortes, se ha dejado de lado una tradición justeórica, cuando no se la había entendido a cabalidad, por una supuesta insuficiencia de modernidad, Este estudio se desarrolla en tres partes bien diferenciadas: cómo, desde la más lejana historia griega, se llega a constituir la tradición aristotélico-tomista; cómo se renueva y decanta esta opción en autores contemporáneos (Hervada y Finnis) en paralelo con las más denotadas escuelas justeóricas, de Kelsen a Dworkin y Alexy; y cómo los Derechos Fundamentales no son un patrimonio del liberalismo, habida cuenta que su justificación y realidad brotan de la máxima realista de "lo debido a la persona humana por naturaleza".
Introducción     

Capítulo I
EL encuentro de una realidad fundamental


1. El alba del concepto griego de justicia     
A) Poesía arcaica y justicia     
a) Justicia e ideal heroico     
b) Justicia y didáctica     
c) Justicia y subjetividad     
B) El concepto de justicia en el alba de la filosofía griega     
a) El concepto de justicia en desarrollo     
b) La filosofía del período de transición
2. El apogeo del concepto griego de justicia     
A) El debate sobre la justicia: Platón y los sofistas     
B) Justicia y realidad en Aristóteles     

Capítulo II
La justicia, realidad fundamental para el realismo jurídico clásico


1. El concepto griego de justicia y la opción por el realismo jurídico clásico    
A) La opción por el realismo jurídico clásico en Hervada y Finnis    
a) Javier Hervada    
b) John Finnis    

2. La opción por el realismo jurídico clásico frente a otros modelos ius- teóricos contemporáneos    
A) El positivismo jurídico tradicional     
a) El positivismo jurídico de corte analítico     
B) Los factualismos         
a) El factualismo escandinavo         
b) El factualismo norteamericano     
C) El discursivismo (Chaïm Perelman)
D) El neocontractualismo (John Rawls-Ronald Dworkin)     

Capítulo III
Materialización de la demanda de justicia: el caso de los derechos fundamentales


1. Lo debido al hombre por su naturaleza         
A) Fundamentación de los derechos fundamentales         
a) Los derechos fundamentales como discurso     
b) La realidad de los derechos fundamentales
B) Los derechos fundamentales como institución
    
2. En demanda de lo debido a la persona humana     
A) La demanda de justicia más allá del relativismo cultural     
B) Justicia y defensa de la persona humana     

A modo de conclusión     
Bibliografía
Más Información
Editorial U. Católica de Colombia
Autor Gregorio Rojas González
Año de Edición 2012
Número de Páginas 248
Idioma Español
Terminado N/D
Alto y ancho 15.5 x 22.5
Peso 0.3600
Tipo Producto libro

Gregorio Rojas González

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